COLLIGNON Béatrice, 1996, Les Inuit, ce qu'ils savaient du territoire, L'Harmatan, 256p.

Cet ouvrage porte sur la géographie des Inuit du Canada: comment ils s'orientent, comment ils nomment les lieux, de quelles valeurs ils les investissent. Tout cela constitue un savoir géographique très élaboré mais rarement explicité. C'est en fouillant dans la tradition orale, en observant les pratiques (pêche, chasse, déplacement) en analysant la toponymie que l'on découvre un ensemble complexe de connaissances. Cet ouvrage nous démontre que l'art du territoire n'est pas seulement une affaire de survie. Il est également l'expression de l'épanouissement d'une culture.

BORDIN Guy, 2012, On dansait seulement la nuit. Fetes chez les Inuit du Nord de la Terre de Baffin, Société d'ethnologie, 116p.

Être actif la nuit est un " art de vivre " chez les Inuit, en particulier ceux des hautes latitudes. Leur langue possède d'ailleurs un terme qui désigne spécifiquement " la veille nocturne jusqu'au matin ". Toute activité semble ainsi à même, au gré des saisons, de repousser autant quo possible le moment de l'endormissement. Au-delà de leur spécificité rituelle, les nombreuses fêtes, avec leurs jeux, leurs chants et leurs danses, permettent à chacun d'être pleinement un unnuaqsiuti, un " être de la nuit ".

GESSAIN Robert, 2007, Images d'Ammassalik, Groenland, Éd La Martinière.

En 1934, Robert Gessain a 26 ans lorsqu'il rencontre à l'Institut d'ethnologie Paul-Emile Victor et qu'il se joint à l'expédition du commandant Charcot sur le Pourquoi-Pas ? Cette découverte de l'Arctique est pour lui déterminante. Avec Paul-Emile Victor, Fred Matter et Michel Pérez, il séjourne à Ammassalik, au Groenland, où il retournera à plusieurs reprises jusqu'en 1972. Médecin et anthropologue, il réalise aussi de nombreuses photographies. Présentées pour la première fois dans cet ouvrage, ses images, remarquables autant par leur qualité plastique que par leur nombre - plus de 8000 -, témoignent de sa profonde admiration pour ces hommes à la fois chasseurs, religieux et poètes. Dans sa préface, Yves Coppens rend hommage au grand humaniste que fut Robert Gessain, pionnier de l'anthropologie arctique, dont les photographies constituent un document bouleversant sur " ces grandes civilisations du froid, établies contre vents et glaciers tout autour du Grand Pays vert ".

HARPER Kenn, 1999, Minik, l'Esquimau déraciné, Plon, Terre humaine, 374p.

L’histoire de Minik est poignante. Au siècle dernier, notre monde, prétendument civilisé, révèle soudain “au nom de la science” son envers colonialiste, corrompu, destructeur. En 1897, le jeune Minik accompagne son père et quatre Esquimaux Polaires du Groenland, qui ont accepté l’invitation de l’illustre explorateur américain Peary, sur le point de conquérir le pôle Nord. Quatre des invités de l’Américain Muséum of Natural History, de New York, vont bientôt mourir de tuberculose foudroyante et l’orphelin Minier, agé de huit ans sera adopté par un administrateur du Muséum et élevé comme un petit Yankee. Son tuteur perdra son poste en raison de graves escroqueries, clans un contexte de malversations de grande de ampleur. Abandonne, Minier va connaître, avec son unique protecteur déchu, line vie misérable. Son tuteur lui apprendra la vertu du ressentiment. C’est alors qu’il découvrira, dans une vitrine du Muséum, le squelette étiqueté de son père dont il croyait pourtant avoir assisté aux funérailles. Cette découverte brutale, révélatrice d’un odieux simulacre d’enterrement, au Muséum même, en cet établissement illustre, devant tous les scientifiques, bouleversera le jeune garçon. Sa haine pour l’establishment” new-yorkais et surtout pour Peary, dont les titres de conquérant du Pôle font l’objet de vives polémiques, va s’amplifier et il n’hésitera pas à alerter la presse. Minik sera renvoyé au Groenland par Peary lui-même, très inquiet. Mais faute de connaître la langue ,des siens, il s ‘y sentira ,aussi étranger qu’ en Amérique. A 28 ans, de retour aux Etats-Unis, dans une famille de braves bûcherons du New Hampshire, au sud du Québec, qui l’avaient pris en amitié, il mourra, solitaire, de la grippe espagnole.

MALAURIE, Jean, 1990, Ultima Thulé, Plon.

Thulé ? Il s'agit du comptoir le plus septentrional de la Terre, situé sur la côte occidentale du Groenland. Cette contrée, la plus reculée au monde, fut pendant très longtemps une source de mystères. Y avait-il là, au milieu des glaces, un passage pour aller aux Indes ? C'est à partir de 1616 que les grandes explorations polaires commencèrent avec W. Baffin. Jean Malaurie, explorateur émérite, médaillé entre autres du Grand Prix Jules Verne 2000, retrace avec la plus grande partialité l'histoire des 21 grandes explorations de la baie de Baffin. Il conte les aventures de John Ross, qui découvrit les Esquimaux ; John Franklin, qui se perdit avec la plus puissante expédition de l'Amirauté britannique ; Ludvig Mylius-Erichsen et Knud Rasmussen, qui entamèrent les premières expéditions ethnologiques ; et tous les autres. Une galerie fabuleuse sur des hommes hors du commun, très bien documentée et riche en photographies. --Daniel Robert

MALAURIE, Jean, 1954, Les derniers rois de Thulé, Plon.

En partageant la vie rigoureuse des Esquimaux polaires, les Inuits, en mangeant avec eux l'hiver ces oiseaux d'été qui ont pourri sous les pierres, en écoutant, durant trois mois de nuit polaire, leurs légendes d'un rare pouvoir imaginaire, leurs récits dramatiques d'expéditions au pôle avec Peary, Cook, leurs fameuses expéditions avec Knud Rasmussen, Jean Malaurie est devenu l'interprète de la grandeur de leur civilisation. De la pierre à l'homme, du chasseur individualiste au groupe communaliste : tel est l'itinéraire. Comme Jean Malaurie (premier Français à avoir atteint, le 29 mai 1951, le pôle géomagnétique Nord en traîneau à chiens), on se sent devenir militant en découvrant que cette société du pôle, d'esprit chamanique, qui vivait durement mais heureuse et libre depuis des millénaires, est agressée par une gigantesque base nucléaire. Est ainsi posé le problème universel de la défense des minorités traditionnelles.

MALAURIE, Jean, 2003 (2e éd. rev. et augm), Hummocks 1, Tome 2

Avec les chasseurs de morse et de caribous de l'Arctique Central canadien, Ed. Pocket, Coll. Terre Humaine, 512p. Journal d’expédition du grand ethno historien, défenseur irréductible des Inuits, fondateur de « Terre Humaine ». Relation de 31 missions menées dans l’Arctique de 1948 à 1997, avec pour seules armes le courage et la passion.

MARTIN Thibault, 2003, De la banquise au congelateur: mondialisation et culture au Nunavik, PU Laval,202p.

Le premier avril 1999, le Canada signait avec les Inuit du Nunavut une entente historique qui donnait enfin à un peuple autochtone du Canada la possibilité de s'autogouverner. Quelques mois plus tard, le gouvernement du Québec signait avec les Inuit du Nunavik un accord mettant en branle un processus de consultation et de négociation qui permettra aux Inuit de la partie arctique du Québec d'obtenir, à leur tour, un gouvernement autonome au sein du Québec et du Canada. Dans cet ouvrage l'auteur analyse le processus d'émancipation politique, économique et social dans lequel les Inuit du Nunavik se sont engagés depuis les années soixante. Il soutient que les Inuit ont réussi à s'émanciper de la dépendance dans laquelle le colonialisme les avait plongés en définissant une modernité qui leur est propre et qui permet à un certain nombre d'institutions traditionnelles de se maintenir en se combinant avec les institutions modernes afin de continuer à jouer un rôle dans la fabrique sociale. Ainsi, l'auteur suggère que les Inuit ont réussi à maintenir la chasse parce qu'ils ont su l'adapter aux contraintes économiques. Ils ont accepté de moderniser la chasse, non pour en faire une activité commerciale réglée par les lois du marché, mais au contraire pour permettre au gibier de continuer à être partagé au sein des communautés. Aujourd'hui, le symbole et l'agent de cette distribution collectiviste des produits de la chasse est le " congélateur communautaire " que l'on trouve dans chaque village du Nunavik. Cette hybridation entre modernité et tradition est en train de s'institutionnaliser pour donner naissance à une société parfaitement originale dans sa construction de la modernité

QUMAQ Taamusi, DORAIS Louis-Jacques, 2010, Je veux que les Inuit soient libres de nouveau Autobiographie (1914-1993), PUQ, 156p.

Chasseur, pêcheur, trappeur et homme politique, Taamusi Qumaq (1914-1993) est considéré comme l’un des grands penseurs des Inuit du Nunavik. Bien qu’unilingue en inuktitut, ce « personnage exceptionnel », comme le présente ici Louis-Jacques Dorais, a consacré sa vie à consigner, à l’écrit, la vie des siens ainsi que leur langue – et il s’est à ce titre mérité la reconnaissance de plusieurs institutions, dont celle de l’Assemblée nationale du Québec. Né dans un camp de chasse aux environs d’Inukjuak sur la côte orientale de la baie d’Hudson, Taamusi Qumaq porte sur le monde qui l’entoure un regard personnel et réfléchi, qui enregistre les grands changements du 20e siècle. Du tournage du film mondialement connu de Robert Flaherty, Nanook of the North, aux échos de la Deuxième Guerre mondiale, à la montée du souverainisme québécois – fait exceptionnel parmi les Inuit, il fera de René Lévesque un modèle politique – jusqu’aux signatures de premières ententes sur l’autonomie progressive du Nunavik, Qumaq assiste et participe à la transformation du monde inuit. Son autobiographie, dont on retrouvera ici la traduction en français, constitue un document de grande importance, tant pour les Inuit qui trouveront en lui un modèle, que pour les lecteurs du monde entier qui accèdent par ses mots à un univers culturel fascinant.

SALADIN D'ANGLURE, Bernard et Igloolok Isuma production, 2002, Au pays des Inuit, un film, un peuple, une légende. Atanaarjuat, la légende de l'homme rapide. Ed Indigène, 116p.

Présenté comme une réalisation conjointe de l’équipe Igloolik Isuma Productions et de l’anthropologue Saladin d’Anglure, cet ouvrage entend apporter un éclairage complémentaire sur le film réalisé par Zacharias Kunuk, Atanarjuat, qui a connu un succès retentissant au Canada et en Europe. Au-delà du statut de fiction revendiqué par les auteurs de ce film , l’oeuvre cinématographique est analysée ici comme porteuse d’une réelle valeur documentaire, assimilable à un témoignage sur un mode de vie passé, marqué par le chamanisme, dans la région d’Igloolik au Nunavut. Pour le réalisateur, il s’agissait en effet de le système chamanique, en mettant en scène un récit propre à la tradition orale iglulingmiut, l’épopée des frères Amaarjuaq et Atanaarjuat, dont on retrouve quelques traces dans le journal du capitaine Lyon (1824: 361).

SALADIN D'ANGLURE, Bernard. 1976. L’organisation sociale traditionnelle des Inuit de Kangirsujuaq (Nouveau-Québec). Centre d’études nordiques Travaux divers 17, Université Laval, Québec.

Dans les années 1930, les Eskimo d'Ammassalik ne vivaient que par et pour le phoque. Il fallut les premières expéditions de Paul-Émile Victor pour les faire connaître du public français. Mais cette révélation était incomplète car les carnets de l'explorateur avaient été perdus.
Les voici, retrouvés, dans toute leur fraîcheur et leur spontanéité, cinquante ans après leur rédaction.
Classés, annotés, commentés par Joëlle Robert-Lamblin, ils retracent avec grâce et précision la vie quotidienne des hommes du phoque. Leurs gestes, leurs attitudes, leurs jeux, croqués d'une plume sûre, revivent devant nous. artiste inuit du Nouveau-Québec. Cahiers du Patrimoine, Ministère des Affaires culturelles, Gouvernement du Québec.

TERRIEN, Michèle, 1999, Printemps Inuit, naissance du Nunavut, Ed Indigène.

Avec la création du territoire du Nunavut, les Inuit - qui ne souhaitent plus être appelés les Esquimaux - donnent au monde entier une extraordinaire leçon de survie et de stratégie. Au sein du Canada, ils disposent désormais d'un espace grand comme quatre fois la France, ont plein pouvoir en matière d'éducation, de santé, d'environnement, d'économie et de politique. C'est une sorte de tout état culturel qui se forme et qui donne à réfléchir à d'autres minorités. Le Nunavut marque définitivement l'entrée des Inuit dans l'ère moderne, ce processus inédit s'accomplissant en accord avec le pouvoir fédéral canadien. L'Inuk de demain parlera encore l'inuktitut ; chasseur, il utilisera sa motoneige et tant te monde animal, que les glaces ou les terres de son pays, demeureront à ses yeux sacrés. '

TEVENY Sylvie, STIMAMIGLIO Emmanuelle,GUÉRY Laura, 2012, Contes inuit, Circonflexe, 48p.

Magnifiquement illustré par Laura Guéry, ce recueil de contes inuit propose un choix de quatorze récits en provenance du pôle Nord. Certains racontent comment l'obscurité régnait autrefois sur le monde polaire, comment sont apparus les premiers phénomènes naturels (le jour, la nuit, les étoiles, le brouillard...) et les animaux emblématiques de la région (le morse, le caribou, le harfang des neiges, le narval, l'ours polaire...), sans oublier les esprits surnaturels capables d'entrer en relation avec le monde animal. D'autres décrivent la vie quotidienne dans le Grand Nord, souvent difficile et exigeante, et montrent à quel point il est important et même vital de vivre ensemble et de savoir s'amuser. A travers les aventures de Taqqiq, Aumarjuaq et Qataatsiaq, apprenez à mieux connaître les Inuit et leur culture pleine de mystère et de spiritualité.

VICTOR Paul -Émile, ROBERT-LAMBLIN Joëlle, 1989,La civilisation du Phoque. Jeux, gestes et techniques des Eskimo d'Ammassalik.Armand Colin - Raymond Chabaud, 312 p.

Dans les années 1930, les Eskimo d'Ammassalik ne vivaient que par et pour le phoque. Il fallut les premières expéditions de Paul-Émile Victor pour les faire connaître du public français. Mais cette révélation était incomplète car les carnets de l'explorateur avaient été perdus. Les voici, retrouvés, dans toute leur fraîcheur et leur spontanéité, cinquante ans après leur rédaction. Classés, annotés, commentés par Joëlle Robert-Lamblin, ils retracent avec grâce et précision la vie quotidienne des hommes du phoque. Leurs gestes, leurs attitudes, leurs jeux, croqués d'une plume sûre, revivent devant nous.

VISART DE BEAUCARMÉ Pascale, PETIT Pierre, 2008,
Le « Canada inuit » Pour une approche réflexive de la recherche anthropologique autochtone, Études canadiennes , 195p.

Après les bouleversements liés à la sédentarisation des années 1950 et suite à leur lutte politique, les sociétés inuit accèdent à présent à des formes d'autonomie territoriale : au Nunavut et ailleurs, l'heure est au partenariat, et le gouvernement compte sur les anthropologues pour participer au renouveau culturel, les « traditions » étant sollicitées pour faire face aux défis du présent. Que signifie ce partenariat et quels sont ses fondements idéologiques ? Comment les anthropologues réagissent-ils à la multiplication des procédures d'accès au terrain et autres contraintes déontologiques ? Que penser du statut des « elders », devenus interlocuteurs privilégiés des nouveaux projets pédagogiques et d'une anthropologie souvent tournée vers l'idée de sauvetage culturel ? Quelle place pour l'anthropologie de la jeunesse et comment aborder les rapports interculturels entre les Inuit et la société eurocanadienne ? Le présent ouvrage aborde ces interrogations épistémologiques sensibles et engage à une pratique prononcée de la réflexivité dans ce contexte en constante évolution, où l'implication citoyenne du chercheur est hautement valorisée.

WEETALKUK Eddy,2009, Un Inuit de la toundra à la guerre de Corée, Ed. Carnets nord, 382p.

" Moi, Edward Weetaltuk, E9-422, je suis né dans la neige alors que ma mère coupait du bois pour tenir sa famille au chaud. Mes parents avaient l'habitude de venir à Strutton Islands chaque printemps pour chasser la baleine arctique. C'est à ce moment que je suis venu au monde. " E pour Esquimau, 9 pour sa communauté, 422 pour le classement d'Eddy. 1932, dans le Grand Nord canadien : le jeune Inuit nous fait vivre la fin d'une époque. Très jeune, il décide de quitter les siens. Cachant ses origines, se faisant passer pour un " Blanc ", il s'engage dans l'armée canadienne sous une fausse identité au moment de la guerre de Corée. Vingt ans plus tard, quand il aura repris son identité, il rejoindra son peuple et consacrera le reste de sa vie à lutter contre l'alcool et la drogue qui ravagent la jeunesse inuit. " J'espère que mon histoire aidera les jeunes à trouver l'inspiration et la force de conserver leur culture, c'est la seule façon de ne pas perdre son âme. " Un regard de l'intérieur, un appel prémonitoire qu'il faut entendre à l'heure où le monde inuit est menacé de toutes parts. Eddy Weetaltuk est décédé le 2 mars 2005 en terre inuit.

Revue scientifique biannuelle publiée depuis 1977. La revue se consacre à l'Etude des sociétés inuit traditionnelles et contemporaines du Groenland à la Russie, La revue s'est constituée au fil des ans comme le pivot d'un vaste réseau ouvert à toutes les disciplines (ethnologie, politique, droit, archéologie, linguistique, histoire, etc.) et a tous les horizons scientifiques. Outre les articles sur des recensions ont y trouve des informations scientifiques et une revue annuelle des thèses de doctorat et des articles parus dans d'autres revues .
Directrice et rédactrice Murielle Nagy
Secrétaire de direction : Mélanie Gagnon
Conseil d'administration: Dorais Louis-Jacques, Frédéric Laugrand, Saladin d'Anglure Bernard

http://www.fss.ulaval.ca/etudes-inuit-studies/